Oleh : Buya H. Mas'oed Abidinإِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shaleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk.” (Q.S. Al Bayyinah: 7)
Dalam Al Qur’an sering kita dapati kata iman yang senantiasa seiring dengan kata amal shaleh.Penggandaan kedua kata ini bukan tidak memiliki makna yang berarti, bahkan sebaliknya mengandung pengertian yang amat dalam.Keimanan tidak pernah terpisah dari prilaku amal shaleh. Orang-orang yang benar-benar beriman akan selalu mengaplikasikan keimanannya dengan mengerjakan amal shaleh.
Lebih lanjut Rasulullah dalam beberapa hadistnya menerangkan perilaku orang-orang yang beriman, di antaranya ;
“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir,maka hendaklah ia menghormati tamunya”.(H.R. Muslim)
“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia tidak menyakiti tetangganya".(HR. Bukhari & Muslim)
“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia berkata yang baik-baik atau diam." (HR. Bukhari & Muslim)
Ketiga hadisi ini seolah mengindikasikan bahwa tanpa amal shaleh, iman seseorang belumlah sempurna. Sebab iman tidak hanya berucap dengan lisan, dan teryakini dalam hati, tetapi lebih dari itu harus pula diaplikasikan dalam perbuatan amal shaleh.
Hubungan antara iman dan amal shaleh ini tampak jelas dalam firman Allah SWT
(surat Al Baqarah ayat 2 dan 3), bahwa orang yang bertaqwa adalah mereka yang beriman kepada Yang Ghaib (Allah), mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian rezeki yang Allah berikan kepada mereka.
Pada ayat ini, perbuatan amal shaleh seperti shalat (shalat yang merupakan amal shaleh terhadap Allah), dan menafkahkan harta yang merupakan amal shaleh terhadap sesama manusia, terlaksana setelah seseorang beriman kepada Yang Ghaib (Allah). Dengan demikian jelaslah bagi kita bahwa iman yang benar adalah yang senantiasa diiringi dengan perbuatan amal shaleh.
Adapun orang yang mengerjakan amal shaleh dinamakan orang yang shaleh. Sementara perilaku amal shaleh tersebut kita kenal dengan istilah keshalehan. Istilah keshalehan pada akhir-akhir ini telah berkembang secara dikotomis. Ada yang mengistilahkannya dengan keshalehan ritual, dan ada pula yang mengistilahkannya dengan keshalehan sosial.
Jadi di dalam Islam seolah-olah memang ada dua macam bentuk keshalehan. Keshalehan ritual di identikkan dengan perilaku amal shaleh yang berhubungan dengan ibadah mahdhah,yakni ibadah yang semata-mata langsung berhubungan dengan Allah (hablun minallah), seperti shalat, puasa, zakat dan haji.
Adapun istilah keshalehan sosial identik dengan perilaku seseorang yang mengerjakan amal shaleh yang berhubungan dengan mu‘amalah terhadap sesama manusia (hablun minannas), seperti kepedulian sosial, menyantuni anak yatim dan fakir miskin, suka menolong dan mengayom imasyarakat dan sebagainya.
Padahal dalam Al Qur’an (Al Baqarah 2 dan 3), bahwasanya Allah SWT tidak membeda-bedakan perbuatan amal shaleh dalam prioritas tertentu.Baik amal shaleh dalam kaitannya dengan hablun minallah ataupun amal shaleh dalam kaitannya dengan hablun minannas. Karena amal shaleh yang sebenarnya adalah keseimbangan antara keduanya.
Munculnya dikotomi dalam istilah keshalehan ini memang bermula dari fenomena kehidupan keberagamaan kaum muslimin sendiri.Di mana sering dijumpai sekelompok orang yang tekun beribadah, hidup daam kezuhudan, bahkan ada yang berkali-kali menunaikan ibadah haji,namun kurang peduli akan keadaan dan nasib masyarakat dan saudara-saudaranya yang ada di sekelilingnya.
Hatinya tidak tergerak untuk membantu saudara-saudaranya yang lemah (dhu ‘afa’), tertindas. Tidak turut serta menegakkan amar ma’ruf-nahi munkar, seolah-olah ibadah yang ia kerjakan yang penting untuknya dan demi dirinya sendiri. Dan seolah-olah Islam hanya mengajarkan umatnya untuk bermu ‘amalah kepada Allah belaka.
Sebaliknya. sering juga dijumpai di antara kaum muslimin yang memiliki kepedulian
terhadap masalah-masalah umat, memperhatikan hak-hak sesamanya, senantiasa berkecimpung dalam kegiatan-kegiatan lslami,namun terkesan mengabaikan ibadah mahdhah (ritual) nya.
Di lain hal terkadang tidak jarang pula kita lihat ketidak harmonisan sikap dan hubungan antara kedua kelompok di atas, di mana masing-masing bersikap sinis terhadap satu dan lainnya.Masing-masing mengklaim bahwa amal shaleh yang mereka lakukanlah yang lebih utama.
Dalam hal ini, ada baiknya kita ikuti pandangan Imam Ibnu Qayyim al Jauziyah di dalam bukunya I’dad al Shabirin wa dzakirat al Syakirin, yang mengingatkan agar supaya suatu kelompok janganlah terlalu bangga dengan ibadah dan amal shaleh yang mereka kerjakan, serta janganlah pula menyatakan bahwa merekalah yang paling utama dalam menjalankan sunnah Nabi ketimbang kelompok lain.
Dikatakan oleh beliau selanjutnya, “Jika para mujahid dan orang-orang yang terjun ke medan perang berhujjah bahwa merekalah kelompok yang paling utama, maka kelompok orang-orang yang berilmu juga berhak untuk berhujjah seperti itu. Jika orang-orang yang berzuhud dan meninggalkan keduniawian berhujjah bahwa inilah kelebihan Rasul yang mereka teladani.... maka orang-orang yang aktif menekuni keduniaan, mengurusi masyarakat, mengurusi pemerintahan untuk kepentingan dan kesejahteraan orang banyak,
dan orang yang memimpin rakyat agar memperoleh kemashalahatan hidup dunia akhirat,
serta juga para hartawan yang melaksanakan perintah-Nya dalam menegakkan agama-Nya, maka semuanya itu juga berhak untuk berhujjah bahwa amalan mereka adalah juga utama.
Jika orang miskin yang sabar berhujjah bahwa mereka mengikuti sifat mulia Nabi,
maka orang kaya yang bersyukur juga berhak untuk berhujjah seperti itu...Sehingga Ibnu Qayyim berkata. “Yang paling berhak atas diri Rasulullah dalam meneladaninya adalah orang yang paling mengetahui sunnah beliau dan kemudian mengamalkannya dengan sejujurnya”.
Dari ungkapan Ibnu Qayyim di atas ini tersirat sebuah pengertian bahwa ibadah dan amal shaleh bukan sekedar mu‘amalah ma‘a Allah semata, atau sebaliknya mu’amalah ma‘a annas saja. Melainkan merupakan mu‘amalah yang kaaffah (totalitas), baik terhadap Allah maupun sesama makhluk. Sehingga keshalehan dalam Islam haruslah komplit,
meliputi kedua aspek keshalehan yang disebutkan diatas,yakni keshalehan ritual (Hablun Minallah) dan keshalehan sosial (Hablun Minannas).
Gambaran komplit tentang keshalehan yang kaaffah ini dapat dilihat dari ibadah shalat
yang dapat mencegah seseorang dari perbuatan keji dan munkar.Begitu pula ibadah puasa yang mendidik seseorang untuk bersikap toleran dan peduili terhadap kesusahan orang lain. Kedua contoh ibadah ini (sholat dan puasa) mengandung dua aspek keshalehan yang menyatu,sekaligus berkaitan erat dengan aspek ritual, dan erat terikat dengan kesalehan sosial.
Keshalehan yang kaaffah ibarat air yang bersih dan suci, yang di dalam istilah fiqih adalah air yang “Thaahirun linafsihi wa muthahhirun lighairihi”(Suci bagi dzatnya sendiri dan mensucikan bagi yang lainnnya).
Air ini tidak hanya bersih ....tapi juga dapat digunakan untuk berthaharah (bersuci) seperti wudlu misalnya. Dan tidak semua air bersih dapat digunakan untuk berthaharah, seperti air kelapa, air teh dan sebagainya, air yang bersih tapi tidak untuk membersihkan...
Untuk itu selayaknyalah setiap muslim meraih predikat keshalehan yang kaffah ini, sehingga ia tidak hanya shaleh secara ritual, dalam artian taat beribadah kepada Allah, dalam artian melaksanakan ibadah mahdhah sahaja,namun ia juga shaleh secara sosial,
dalam artian senantiasa beramal shaleh terhadap sesamanya....dengan kata kunci "lillahi ta'ala", maknanya semata-mata karena mengharap redha Allah Ta'ala.Sehingga ia mampu menciptakan kemaslahatan bagi sesama...di samping ia juga mampu menasehati dirinya sendiri, juga mampu menasehati orang lain.
Namun jangan sampai hanya rnampu menasehati orang lain, tetapi tidak mampu menasehati diri sendiri.Allah SWT berfirman: “Mereka diliputi kehinaan di mana saja rnereka berada, kecuali jiika mereka berpegang kepada tali (agarna) Allah (Hablun Minallah) dan berupaya untuk mengika kuat tali (perjanjian) dengan manusia (Hablun Minannas)...”(Q.S. Ali Imran: 112).
Semoga puasa kita di siang Ramadhan, dan shalat, tadarus dan tilawah Alquran, di malam Ramadhan ...serta infaq shadaqah yang kita berikan setiap saat, terutama di dalam Ramadhan ini ...mampu mendidik diri kita menjadi seorang yang shaleh dalam ritual dan shaleh dalam bermasyarakat,demi mengharap redha Allah semata ...
Amin
Shadaqallah…
Wa Allahu A’lam bi s-shawaab...
Wassalam
Buya H.Masoed Abidin
Comments
Post a Comment
Buku Tamu